Feminismo Charro: “La Mejor Cocinera de la Ciudad de México”

Arriba/abajo, fuerte/débil, frío/caliente, derecha/izquierda, sujeto/objeto, hombre/mujer, masculino/femenino… conjunto de oposiciones que organizan al mundo, decía Bourdieu; manera  en la que se organiza la cultura, dice Madoo.  Por lo tanto y, por sentido común, feminismo sería el dual opuesto al machismo… nada más falso. El hombre no es el enemigo del feminismo; es el sistema capitalista en su forma patriarcal que excluye y domina a muchas mujeres y también hombres, en beneficio de unos pocos hombres y algunas mujeres.

El feminismo es un movimiento social estructurado con producciones teóricas que, poco a poco, ha ido permeando diversas áreas del conocimiento como la antropología, sociología, literatura, biología, el derecho, etc. Se trata de “un sistema de ideas general y de gran alcance sobre la vida y la experiencia humana comprendidas desde una perspectiva centrada en las mujeres” (Madoo y Niebrugge, 2002: 380). Es una teoría crítica y activista cuyo objeto de investigación son las experiencias de las mujeres en sociedad (es descriptiva); observa al mundo desde el punto de vista de las mujeres, es decir, como sujetos en la sociedad (es explicativa) y que tiene, como objetivo, transformar las condiciones de opresión universales.

Se han conquistado espacios, eso es innegable. El reconocimiento de los derechos objetivos de las mujeres –hoy- en buena parte del orbe es fruto de la lucha feminista que inició hace más de dos siglos; sin embargo el acceso de las mujeres a espacios de poder sigue siendo limitado. Por ejemplo, en México, según datos de la ex diputada federal y feminista Martha Tagle, la Cámara de Diputados está compuesta por un 77% de hombres y sólo un 23% de mujeres aún cuando lo estatutos de los partidos, aunque difieren entre ellos, estipulan una participación mínima del 30%. Este porcentaje de participación, fue una acción afirmativa[1] que se convirtió en ley –cuotas de género- para que sea ilegal que las mujeres no participen en los asuntos públicos.

Sin embargo, la línea entre las acciones o medidas a favor de la igualdad entre mujeres y hombres, con las que reproducen prácticas machistas, es delgadísima. Un caso:

 

En agosto de 2007, el Sistema  para el Desarrollo de la Familia (DIF) del Distrito Federal, organizó el concurso “La Mejor Cocinera de la Ciudad de México”; Benjamín acudió a las oficinas del DIF para inscribirse pero no se le permitió; acudió a la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) para interponer una denuncia en contra del DIF por “discriminación”. El tema es interesante porque la denuncia, para la CDHDF, procedió y recomendó a la Institución que la convocatoria se abriera para que el quejoso y otras personas pudieran participar.

 

El DIF se negó; afirmó que los requisitos para participar eran claros: a) ser mujer mexicana, b) tener más de 18 años, c) no ser profesional de la gastronomía y, d) residir en el Distrito Federal. Benjamín, al ser hombre, no los cumplía. Para el DIF, esta negativa no era discriminatoria ya que el propósito del concurso era “reconocer el papel histórico que han desarrollado las mujeres del Distrito Federal como amas de casa” el concurso era una “acción afirmativa en beneficio del género femenino” (CDHDF 18-2008, pág. 5).  

La Comisión envió, primero a la Directora Ejecutiva de Asuntos Jurídicos del DIF, luego al Director General del mismo, observaciones sobre el caso con la finalidad de garantizar la igualdad y equidad de género, así como “los motivos y fundamentos por los cuales esta Comisión considera que el citado evento no corresponde con una Acción Afirmativa a favor de los derechos de las Mujeres” (pp. 06).  El DIF respondió que sí era una AA porque estaba encaminada a reconocer el trabajo de las mujeres en el hogar que ha sido menospreciado históricamente, mediante el otorgamiento de una casa al primer lugar, un auto al segundo y una cocina integral al tercero; además, cumplía con la condición de temporalidad al ser organizado una vez al año (#plop).

Benjamín no quedó conforme y reiteró su denuncia de discriminación hacia él por ser hombre y hacia todas las mujeres; en junio de 2008 argumentó “… es lamentable, que en el siglo XXI, un Organismo responsable de velar por la integración de la familia, siga manteniendo estos criterios menesteres del hogar como propias de las mujeres. Manejan erróneamente el concepto de hogar volviendo a encasillar al sexo femenino en actividades propias del mismo; es decir han olvidado que actualmente este mismo gobierno en afán de avanzar en cuestiones de no discriminación ha impulsado leyes como la Sociedad de Convivencia (sic), en donde para formar un hogar común y brindarse ayuda mutua para convivir no se requiere de la pareja tradicional (…) no requiero ser mujer para tener la iniciativa de preparar, mejorar, inventar platillos e incluso sentirme motivado a compartir mis gustos con los demás, razón por la cual decidí participar en este concurso. Es lamentable, pero a quien siguen discriminando también es a la propia mujer (…) en lugar de reivindicarle, la sumergen más en los estereotipos tradicionales”

En agosto de 2008, el DIF convocó nuevamente al concurso “La Mejor Cocinera de la Ciudad de México” con las mismas características del año anterior aún con las observaciones que la CDHDF había puntualizado. La Comisión emitió una recomendación por las acciones discriminatorias de dicho concurso, hacia: 1. Benjamín por su condición de hombre, ya que la Constitución Mexicana[2] establece, en su artículo 1, párrafo tercero que “queda prohibida toda discriminación motivada por el género o cualquier otra causa que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas” (pp. 13) 2. Hacia las mujeres en general, ya que dicho concurso “lejos de encaminar acciones igualitarias, mantiene estereotipos de roles tradicionales que han significado la marginación de las mujeres y, por ende, su discriminación” (pp. 17)

Desarrollar un programa o una política a favor de las mujeres es muy complejo; no bastan buenas intenciones que, continuamente, terminan reproduciendo prácticas que producen y reproducen el status quo basado en la desigualdad entre mujeres y hombres en nuestra sociedad. Premiar el papel histórico de las mujeres como amas de casa, es promover el espacio privado como exclusivo de ellas, de nosotras. Es, en palabras de mi querida Marga Britto, un Feminismo Charro.

[i]                                                                                             

Publicado en Club de Lilith

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[1] Medidas vinculadas al Derecho destinadas a la eliminación de desigualdades y discriminación intergrupal. Sus características: 1. Son medidas extraordinarias: configuran una excepción al principio general de igualdad. 2. Deben durar el tiempo estrictamente necesario para cumplir su finalidad. 3. Nunca deben afectar derechos fundamentales. 4. Se justifican por su finalidad que debe ser de interés de la comunidad, tomándose en cuenta los efectos que de hecho se produzcan. 5. No puede traducirse en discriminación directa y negativa para la mayoría. Disponible en: Santiago Juárez, Mario (2010). Guía de la materia Derecho a la igualdad y no discriminación. FLACSO-México. 

[2] México ha suscrito además, Tratados Internacionales a favor de la igualdad y en contra de la discriminación que van en la misma línea.

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[i] El caso al que se hace referencia es la Recomendación 18-2008 de la CDHDF disponible en: http://directorio.cdhdf.org.mx/libros/recomendaciones/2008/10/reco_1808.pdf

La Voz de CiRa, La VoZ IndíGenA (3ra parte)

Cira es una mujer náhuatl admirable; no sé su edad. Su cuerpo es joven y firme; su voz es serena; sus palabras, claras y fluidas, llenas de símbolos y sabiduría milenaria; su mirada es seria, contundente, amable. Está aquí pero no está; se le siente dividida en dos. Su cuerpo joven nos acompaña; su alma anciana va y viene al  río Altotolco, a las montañas de Tlilapan, a las cavernas, al nacimiento del río Tecámac que se une luego al Moyotempa… a la hidroeléctrica y su amenaza vestida de progreso. 

“Hay gente que se siente desconsolada, desprotegida. Te dicen: `bueno, si la autoridad federal ya dio permiso, si Conagua dio permiso, si el gobernador dio permiso; entonces gente del gobierno viene y dice oye, ¿por qué no has firmado el acuerdo para la represa, por qué le pones piedritas en el camino?´ entonces, ¿de qué estamos hablando?” 

"Desde hace más de tres años fue llegando gente extraña a la sierra; “extranjeros” que tomaban muestras del agua, medían y tomaban notas. Cuando algún representante del pueblo ó el dueño de la parcela invadida, se acercaba a preguntar ¿qué hacían ahí?, la respuesta fue siempre una mentira, un engaño más y la soberbia de siempre: “¿por qué me pregunta?, ¿y usted quién es?, somos del gobierno y venimos a ayudarlos”. 

Fue apenas en noviembre del año pasado, cuando llegaron las máquinas, que supieron del proyecto de la hidroeléctrica: “Nosotros sabemos perfectamente quién es de la sierra y quien no; nosotros no confiamos en la gente extraña; son extranjeros que sólo quieren sacar provecho de los bienes de las comunidades indígenas. No queremos que vengan. ¿Por qué el gobierno permite que a los pueblos indígenas venga gente extraña, gente que no es de nuestra sangre? La energía se la van a llevar a Jalisco y no nos parece justo”

¿Las autoridades municipales saben de la afectación ambiental de la hidroeléctrica?, ¿Conocen el rechazo del pueblo a este proyecto?

El rostro de Cira dibuja una sonrisa que duele; se limpia la frente con la servilleta que Daniel, su marido, le acerca sin que sus ojos se aparten del rostro de Cira: “Yo soy una de esas personas que no me gusta la política porque es sucia y si se eligen a las autoridades, el pueblo lo elige confiando ciegamente que va a defender realmente a las comunidades indígenas pero no es así. Cuando ocupan sus cargos y se deslindan de esa responsabilidad innata que debían tener, uno se siente ofendido, discriminado, relegado porque uno dice ¿entonces de quién me voy a fiar, en quién voy a confiar? pero cuando ya está sentado en la silla del poder… es muy doloroso.” Respira, levanta la mirada y dice con calma: “Significa que ellos mismos están de acuerdo. Si ellos mismos dieron el permiso, pisotearon las comunidades que habitan aquí en la sierra y pasaron por encima de la gente”.

“Antiguamente la gente elegía a sus autoridades por usos y costumbres; aquí una persona se ganaba a pulso un cargo en la comunidad. Se vino a cambiar con la modernidad, eso de nombrar a las autoridades por elección popular y los votos y el IFE y muchos otros que intervienen en este relajo. Pero antes había más respeto, aquí nadie podía pasar sobre la autoridad. Ahora es una pena porque elegimos a las autoridades para que nos defiendan y son los primeros que ponen la soga en el cuello y no se permite ni siquiera hablar. Yo sé que hay que consultar a los pobres. La autoridad de nuestro país está facultada para consultar a las comunidades indígenas para saber si están o no de acuerdo. `¿Estás de acuerdo?´ ¿Cuándo nos consultaron? Nunca; `oye, ¿estás de acuerdo con que una empresa venga?´, porque sabemos que nuestra agua es de las aguas nacionales pero también pagamos impuestos. ¿Cuándo nos dijeron: `mira, esta agua, en un futuro va a estar contaminada, estás de acuerdo? Nunca nos consultaron”

Cira, ¿habrá gente en la sierra que aún crea en la política, en las elecciones, en los candidatos?

“Hay gente que, incluso hasta uno, acude a las elecciones, pero hay mucho ausentismo; mucha gente que ya tampoco cree en la política porque no responde a las necesidades de las comunidades. Se ha comprobado 99% de las veces que cuando necesitan gente se nombren candidatos y hasta te saludan de mano y bien amables. Aparentan ser gente honesta pero luego, cuando llegan al poder, hemos comprobado que no es cierto. Si eso fuera, no se permitiera la entrada de gente extranjera a estas comunidades indígenas. Las comunidades indígenas vivirían otro tipo de vida y no es cierto. Se nos ha acochinado, se nos ha callado muchas veces. `¿Te molestas por eso? Bueno, ahí te va una despensa´. Te cierran el pico. `Me dio una despensa, es buena persona´. Pero ese sistema político ha dañado a las comunidades indígenas en cuanto a sus usos y costumbres.

Un señor que conocí, para llegar a ser autoridad empezó siendo topil, mandadero, sirviente. `Sube, baja, ve al mandado´. Es el primer cargo por el que se empezaba para llegar a ser Presidente Municipal. Nos platicaba que se construyó  el puesto con faenas; estaba limpio;  la gente trabajaba con faenas, se pintaba y arreglaba las escuelas, los empedrados en las comunidades pero todo era por mano de la misma comunidad. Sin pago, sin sueldo y se hacían las cosas. Ellos la reapertura de la carretera Zongolica-Orizaba y otros lugares, se construyeron con aportación comunitaria; toda la gente colaboraba pero nunca se les daba un sueldo ni una despensa. Ahora, hasta quienes dirigen las elecciones reciben un sueldo, las personas que se hacen cargo de la papelería, papeletas, urnas, la gente que va a las comunidades, reciben un sueldo. Hasta los que van representando a los partidos, y antes aquí no era sí. Aquí se castigaba a la gente que no hacía faena. Ahora se está retomando y hay otros lugares donde no se ha perdido. Mi esposo, mis hermanos van los domingos a la faena. Es un día que no vas a trabajar para ti ni para tu familia, vas a trabajar para la comunidad. Chapear camino, pintar una escuela, trabajar en la parroquia.

Se elegía a la persona por sus valores, por respeto, se ganaba el lugar de autoridad; ese lugar se lo ganaba por su conducta y por sus actos.”

El atole y pan de leña están ya sobre la mesa; es tarde y tenemos que madrugar para el foro La Voz del Agua convocado por Cira, la Pastoral Indígena, la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales y el centro prodh Toaltepeyolo.

Cira y Daniel saben que empieza una larga lucha contra la modernidad y el progreso; una lucha que se inicia perdida porque el enemigo se construye sobre ruinas y despojos.  Ellos apelarán a la memoria colectiva del pueblo náhuatl de Zongolica, a su amor a la tierra, al agua, al bosque, a sus tradiciones; son su única arma. 

El gobierno estatal ha otorgado concesiones para la construcción de 112 pequeñas hidroeléctricas como la de Zongolica, y que beneficiarán a empresas privadas nacionales y extranjeras.

La MarChA dE LaS PUTAS; No es NO!

El pasado domingo 12 de junio, se realizó la primera marcha de las putas en la ciudad de México. Sí, la marcha de las putas; pero no se trató de una marcha de trabajadoras sexuales o prostitutas, como son mal llamadas, sino una manifestación en contra de cualquier tipo de agresión hacia las mujeres poniendo como excusa su apariencia y vestimenta. 

Esta marcha, que se ha replicado en otras partes del mundo como Londres, Nueva York, Montreal o Nicaragua, surgió luego de que un policía canadiense afirmara en una ponencia en una universidad de Toronto que “las mujeres deben evitar vestirse como putas para así, evitar ser víctimas de la violencia sexual”; como respuesta, las y los estudiantes protestaron y éste se tuvo que disculpar. Pero la mecha estaba prendida. El enojo se convirtió en una marcha en Toronto al que las mujeres fueron vestidas provocativamente al grito “me visto como puta pero eso no te da derecho a agredirme”. 

Estos son algunos slogans de esta y otras marchas: Cuando una mujer dice NO, significa NO. Basta, yo decido sobre mi cuerpo. Aunque la apertura de mi falda sube hasta mi muslo, si digo NO, significa NO. Aunque me ponga una borrachera marca diablo, si digo NO, significa NO. Aunque baile de forma sensual, si digo NO, significa NO. Aunque el escote de mi vestido sea tentador, si digo NO, significa NO. 

Esta marcha busca también reivindicar el apelativo PUTA. En México (y otros países) la doble moral divide a las mujeres entre Santas (decentes) y Putas. Así, este movimiento que ya se aprecia Internacional, intenta reapropiarse del término Puta. Si todas empezamos a decirnos Puta, cada vez será más difícil que se nos agreda al llamarnos así, pues al reapropiarnos del término lo “gastamos” a tal punto que la palabra Puta,  llegará a tener un significado vacío; con esta acción, terminaremos con un arma del control moral, característico del sistema machista y por tanto conservador, que es utilizado y reproducido por  hombres y mujeres. 

"Es hora de decir: Basta al acoso, a la violación y violencia contra las mujeres, pero también, basta de estos términos estigmatizantes como el de Puta que se usa no solamente con las trabajadoras sexuales (¿donde está la crítica a quien compra ese “servicio”?), sino también de los hombres que utilizan el apelativo como venganza y, también es importante decirlo, de una mujer a otra para agredirla o menospreciarla. Nadie tiene que decirnos cómo vestir. La ropa no debe ser excusa, ni justificación para la agresión o violencia”. 

Pero no sólo es Puta la que viste provocativo, también es llamada Puta quien rechaza a un hombre, y también quien lo acepta; la que llega a un puesto importante; la mantenida, la que mantiene; la que decide divorciarse y seguir su vida (porque la que se queda en casa aunque sea maltratada por su marido, esa es Santa); la que decide no casarse ni tener hijos; la que no se deja. Ah, y la que no es Puta, seguro es Hija de una Puta; pero el problema también tiene sus diferentes visiones, no se trata sólo de señalar la violencia ejercida contra las mujeres, ya que los hombres también padecen este tipo de violencia o acoso por parte de las mujeres, sólo que en un sistema machista como el nuestro será difícil que un hombre salga a la calle a manifestar su enojo porque las mujeres lo acosan sexualmente, eso pondría en entre dicho su “hombría” y sería objeto de burla y escarnio. 

   

Así las cosas en nuestra sociedad, en fin, para terminar, no olvidemos que esto no es un problema individual, es un problema cultural que nos afecta y oprime a tod@s. N&R

EriKa y EmiLio SoMos ToD@S!!

Era viernes 13 de mayo cuando Erika empezó a sentirse mal; aún faltaban 12 días para que naciera el pequeño Emilio y luego de ser revisada por su médico, volvió a casa de su suegra quien la cuidaba en las últimas semanas de su embarazo. La fiebre continuó hasta la mañana del domingo 15, comenzó a sangrar. Su médico: "no laboro los domingos". La llevaron de emergencia a la ciudad de Lerdo, a 25 minutos de Alvarado, hacia el sur del Estado de Veracruz. En la clínica no había ginecólogos, anestesistas o cirujanos que pudieran darle las atenciones pertinentes. A las 14 horas y viendo la gravedad del asunto, los médicos de guardia la enviaron a la clínica del Seguro Social del Puerto de Veracruz... hora y media de camino. Pasando por Alvarado, a la altura de Salinas, Erika dejó de respirar... cuando llegaron al hospital, Emilio tampoco tenía vida... 

¿Culpables? Sí, muchos. Pero ese tema compete a las autoridades. A nosotros, reflexionar sobre la situación tan precaria en la que se encuentran tantas y tantas mujeres; organizarnos como sociedad, como comunidad para lograr que, al fin, Alvarado cuente con un hospital digno con especialistas que atiendan y brinden la atención médica que todo ser humano merece.

A continuación, la petición a la comunidad:

Erika y Emilio somos TODOS!

Por Negra y Roja.

El 15 de mayo por la tarde, a la altura de Salinas, dejaron de existir Erika Cruz Aguilar y Emilio. Erika era una jovencita de 24 años y a Emilio, su hijo, le faltaban pocos días para nacer. Todo fue tan repentino. Erika manifestó su malestar el viernes por la tarde y el domingo por la noche, a la luz de los cohetes por el festejo del día del maestro, la estábamos velando. A ella y a Emilio. Muchas voces hablan de las posibles causas. A mí me viene a la cabeza solo una: negligencia. Y a raíz de ello se desprenderían argumentos estructurales, sistémicos, políticos, económicos; pero no. La búsqueda de responsables es competencia de otros, de las autoridades locales y estatales, que sean ellos, con la ley en la mano, los que la apliquen, los que saben cómo y de qué manera se debe castigar a los responsables que no quisieron, pudieron o estuvieron presentes para salvar dos vidas humanas, tan valiosas como la de cualquiera de nosotros. La muerte de Erika y Emilio no es más dolorosa, ni más lamentable que la de los seres amados que hemos perdido en el camino; pero sí resulta emblemática. Nos demuestra la fragilidad e indefensión en la que se encuentra nuestra vida. Ante eso, no podemos quedarnos de brazos cruzados. Es necesario hacer algo; emprender acciones y cambiar las condiciones de salud en las que vivimos los alvaradeños. Como pueblo, hemos sido reconocidos como heroicos y generosos. Heroicos porque en algún momento de nuestra historia defendimos nuestro territorio, supimos defender la tierra en la que nacimos y por eso seguimos aquí. Generosos porque ante las catástrofes vividas por pobladores de otros lugares, hemos abierto nuestras casas, nuestras escuelas; hemos alimentado a los que se quedaron sin nada y lo hemos hecho con gusto y por el placer de ayudar. Hemos sido solidarios ante el dolor ajeno.  Razones no faltan para que ante la tragedia de la muerte de Erika y Emilio hagamos algo por nosotros. Con una acción tan simple, tan humilde, tan pacífica como plasmar nuestro nombre en una lista, es posible construir un hospital en Alvarado que dé atención en situación de crisis o de extrema gravedad a los seres que amamos y que no merecen morir en la soledad de una carretera, como pasó ese 15 de mayo. Al poner nuestro nombre en esa lista, estamos dando la cara por Erika y Emilio; pero también por todos los niños alvaradeños, por todas las mujeres embarazadas, por nuestros padres, madres, amigos, abuelos, por nuestros conocidos y por aquellos que no conocemos; porque eso es la generosidad y nosotros de sobra lo sabemos. Todos los alvaradeños necesitamos y merecemos un hospital con todos los servicios al alcance de cualquiera, porque la salud no debe ser una mercancía. Nadie debe morir por no tener para pagar la atención. Con esta acción, con el apoyo de todos como comunidad, podemos lograrlo.  Dice el poeta: Dar la vida a los vivos, a la vida /  y a los muertos olvidarlos / como la tierra los olvida: en frutos.  Como comunidad seamos la tierra que acoge en sus entrañas la semilla de Erika y Emilio y que nuestra acción humilde y sencilla, los convierta en fruto que alimente generosamente a los pobladores de Alvarado. Pacífica, respetuosamente y con ánimos de colaboración haremos llegar nuestra petición a las autoridades competentes. Juntos podemos hacer de Alvarado un lugar mejor para disfrutar, para divertirnos, para correr por el parque con nuestros niños; para abrazar a los seres que amamos; juntos podemos darnos la salud, la atención, los cuidados que necesitamos; juntos podemos hacer de Alvarado un lugar para vivir dignamente y por qué no, un lugar para morir con dignidad. Erika y Emilio somos todos, no los olvidemos.

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DíA D LoS DeReChOS HuMaNoS

¿quÉ paSa eN SaN JuÁn CoPaLa?

Extraido de Mpio Autónomo de San Juan Copala

Es el año del bicentenario y Felipe Calderón habla constantemente de la celebración de los 200 años de independencia, del triunfo de la libertad y de la construcción de la democracia. Pero tras ese telón, una guerra de exterminio contra los pueblos indígenas es tolerada y fomentada por el gobierno mexicano en los rincones más pobres y vulnerables de nuestro territorio. El caso más indignante es el de San Juan Copala, corazón político y ceremonial de las comunidades de la región Triqui baja. Desde diciembre de 2009, la población de Copala sufre el acoso cruel y violento de grupos paramilitares bajo las órdenes de los caciques priísitas locales, apadrinados por Ulises Ruiz, que buscan el control del territorio y de los recursos de esta región de la mixteca oaxaqueña. Un cerco armado que dispara día y noche sobre hombres, mujeres y niños de la comunidad, ha confinado a una población entera a vivir en el terror y soportando la carestía de los más básicos servicios. Sin luz, sin agua, sin posibilidades de abastecerse de alimento, la situación de los habitantes de Copala es alarmante.

A pesar del escandaloso y flagrante atentado contra la vida y los derechos humanos de una comunidad entera, los gobiernos Federal y Estatal se hacen de la vista gorda y favorecen la impunidad en los asesinatos de activistas indígenas. Los casos más conocidos son el de Teresa Bautista y Felícitas Martínez, locutoras de la radio del Municipio Autónomo, y el asesinato del líder y fundador de ese municipio, Timoteo Alejandro y su esposa Tleriberta. El 21 de agosto, Antonio Martinez, líder del vecino poblado de Santa Cruz Tilapa, y otras 3 personas, fueron asesinadas mientras organizaban una caravana de mujeres y niños que partiría dos días después de San Juan Copala rumbo a la capital. Además, dos caravanas solidarias que llevaban agua y víveres a la comunidad, fueron cercadas por los paramilitares y en uno de estos cercos fueron asesinados los defensores de derechos humanos Betty Cariño y Jyri Jaakkola.

Estos crímenes y otros asesinatos ocurridos en la comunidad, permanecen impunes sin que siquiera se inicie una investigación, a pesar de que se ha denunciado a los responsables: Rufino y Anastacio Juárez Hernández cabezas de la organización paramilitar Ubisort (Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui), organización priísta creada en 1994 para controlar la región Triqui. La intervención de los grupos priístas en Copala inicia al menos desde 1971, cuando se impuso la elección oficial de autoridades en contraposición de la tradicional elección de autoridades comunitarias a través de un Consejo Popular. Desde entonces, la lucha por defender su autonomía en la elección de autoridades y en la administración de los recursos del pueblo Triqui, ha recibido el embate de la violencia paramilitar: los asesinatos, las desapariciones y violaciones a mujeres buscan debilitar la resistencia triqui. En los noventas el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT) fue corrompido por los caciques lo que dio lugar a la separación de una parte de sus integrantes para formar el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui Independiente (MULTI). El MULTI, dirigido por Timoteo Alejandro, creó el Municipio Autónomo en 2007, como una forma de autogobierno sin intervención estatal ni de los partidos políticos. Su principal demanda es que todas las partidas presupuestales se entreguen a las comunidades indígenas para mejorar la vida de sus familias y sus pueblos. Los caciques y grupos priístas vieron amenazado el control de los recursos de los municipios que durante años han monopolizado en todas las comunidades oaxaqueñas y decidieron aniquilar la semilla de la lucha Triqui para que los otros pueblos no se contagiaran de la idea de la autonomía.

Para denunciar lo que sucede en Copala, 100 mujeres y niños instalaron un plantón en el centro de la Ciudad de Oaxaca. Otro pequeño plantón de denuncia se ha instalado en el zócalo de la Ciudad de México y no se han hecho esperar las amenazas de desalojarlo.

El proyecto de Municipio Autónomo en Copala se resiste a morir o a ser desplazado, las autoridades autónomas y el pueblo de San Juan Copala siguen en pie de lucha, con la denuncia, con el llamado a la solidaridad, pero sobre todo resistiendo heroicamente ante la lluvia de balas, la escases y la carestía de alimentos y el terror. Es urgente brindar toda la solidaridad a la resistencia de San Juan Copala, multiplicar la denuncia, debemos romper el cerco que asesina a las comunidades triquis y exigir la inmediata y definitiva desarticulación y el castigo a estos grupos de asesinos paramilitares en nuestro país.

eL miTo DeL AmOr Y La CriSiS dE La pAreJa

 Rafael Montesinos es sociólogo, Maestro en Economía y Ciencias Políticas, Doctor en Ciencias Antropológicas. Aunque, él mismo se define como analista político y, como tal escribió Un modelo para analizar la transición mexicana (2001) ó El discurso político de las organizaciones empresariales. La transición mexicana desde la teoría de los sistemas (2007), el cambio cultural en los roles de género se ha convertido en un tema que –nos dice- lo ha motivado, como hombre, a analizar la emergencia de nuevas masculinidades[1]. Sobre ésta, ha escrito: Las rutas de la masculinidad. Ensayos sobre el cambio cultural y el mundo contemporáneo (2002); Masculinidades emergentes (2005), Perfiles de la masculinidad, El mito del amor y la crisis de la pareja (2010)  y, con el teórico francés Pierre Bourdieu, La Masculinidad (1998). 

En la introducción a su libro El mito del amor y la crisis de la pareja, el autor se pregunta ¿por qué hablar del amor; un tema tan recurrido, tan común; un “símbolo esencial de la vida” pero a la vez efímero, que “cumple un ciclo y, por lo tanto, no es eterno”? (p. 8).  Para él, la importancia de reflexionar sobre este sentimiento nos coloca en posibilidades de comprender por qué en la actualidad hay tantos desencuentros entre hombres y mujeres (p. 8). La crisis en la pareja pone en una situación de vulnerabilidad la autoestima de cada una de las partes. Por lo tanto, considera importante diferenciar entre el amor como una idealización y como una realidad de la vida cotidiana. El objetivo entonces será “hacer un recuento de los aspectos más importantes para la reproducción del amor y las causas de su agotamiento” (p.9) apoyándose en algunos testimonios de hombres y mujeres de la vida cotidiana y en el contexto del cambio cultural: de la Tradición a la Modernidad.

Sin duda, El mito del amor y la crisis de pareja del Dr. Montesinos es un libro en el que es imposible mantenerse pasiva; es una invitación al diálogo entre las dos partes de su objeto de estudio: el hombre y la mujer unidos, a través del amor, en una pareja en un contexto de crisis; pero es también una incitación al debate entre quienes, por un lado, se sienten en la necesidad de asumir nuevos roles, es decir, la emergencia de nuevas masculinidades para mantener en armonía una relación social (matrimonio) que, por el cambio cultural se ha tornado en conflictiva y, por el otro, entre quienes han luchado durante siglos porque, a través de ese  cambio cultural le sean reconocidos derechos económicos, políticos y sociales. Parece entonces que dentro del matrimonio de hoy existen 2 matrimonios contrapuestos: uno, el del hombre y otro, el de la mujer. El del hombre está en crisis porque el de la mujer ha dejado de ser su único espacio de realización (Ritzer, 2002; 400).

Flickr

Es este un debate con perspectiva de género, un debate entre los géneros. Debate que, por cierto, alcanza distintos matices y variaciones en “función de la posición social de las mujeres dentro del capitalismo y el patriarcado” (Ritzer, 2002; 391). En este sentido, es necesario reconocer que, el llamado cambio cultural, como la modernidad, no se vive igual entre familias pescadoras de Boca del Río, indígenas de la sierra de Zongolica, comerciantes de zonas urbanas de Orizaba o en el área académica de la Ciudad de México. La Dra. Patricia Ponce narra en su libro Sexualidades Costeñas (2006) que en Boca del Río, la mayoría de las mujeres de bajos estratos económicos y sociales trabaja únicamente por necesidad y que ellas preferirían seguir siendo pobres a ser llamadas malas madres (Ponce, 2006; 369-370) . Por lo tanto, sería preciso definir qué características tiene la pareja que está en crisis y qué tipo de crisis: ¿la de la gran ciudad, clase media, con estudios universitarios? La Dra. Ponce, al igual que el Dr. Montesinos pero desde distintos lugares de la discusión, afirma que hombres y mujeres estamos educados para el desencuentro.

Oceanic

 En nuestro país, existen algunos estratos que aceptan el cambio cultural, o lo que Ritzer llama feminismo cultural (Ritzer, 2002; 393) (yo hombre, reconozco tu diferencia y la valoro) pero hay otros en los que, además, es necesario ir más allá del propio reconocimiento de la diferencia; también hay situaciones en los que la desigualdad daña y es necesario que el discurso feminista siga insistiendo. Giddens afirma: En la sociedad actual los hombres siguen dominando en la mayoría de las esferas y, en general, se muestran más violentos hacia las mujeres que éstas hacia ellos. Lo sustancial de esta violencia es que está dirigida a mantener el control y la subordinación de la mujer. (Giddens, 2000; 148)

Fragmento de la Ponencia 

"El Mito del Amor y la Crisis de la Pareja" 2 de julio, 2010.

Leer completo en El Club de Lilith 

y en Mi Libreta Roja 

ReBumBio eN La feRiA!

Del viernes 12, al lunes 15 de marzo pasados, se realizó el I Festival de la Lectura en la ciudad de Orizaba, Ver. El evento, organizado por el Museo de Arte del Estado y por iniciativa de María de Lourdes Cortés de la librería Biulú, fue dedicado al recién desaparecido Carlos Montemayor y contó con la participación de Rebumbio, A.C. en la presentación de libros editados por la Universidad Veracruzana.

Páginas filosóficas de Luis Villoro; Suave Patria de Ramón López Velarde; Hamlet y Macbeth de William Shakespeare; Las Botas de Ryszard Kapuscinski; Las Almas Muertas de Nikolái Gógol; Decir la Verdad sobre el Imperialismo de Noam Chomsky; Antología de Obras Dramáticas de Ana Luisa Algarra; Utopía y Liberalismo de Efrén Ortiz Domínguez; El Convidado de Piedra de Alexandr Pushkin; Antología del cuento mexicano de la segunda mitad del siglo XX de Mario Muñoz; Desafíos actuales para América Latina de Feliciano García Aguirre; Veracruz y sus viajeros de Bernardo García.

Fueron los libros que, rebumbieros y amigos (Dr. José Luis Blanco, Mtro. Bernardo García y el grupo teatral “La Cándida Eréndira” de Marco Montero) comentamos e interpretamos.

Agradecemos el apoyo de Ivo, el misántropo cantinero

y la entusiasta colaboración de Waldo