domingo, 29 de marzo de 2009

LoS ExcLuiDos


extracto del ensayo (click) "Universalidad del Pensamiento Zapatista"


Como Wallerstein afirma, la economía mundo capitalista que lleva ya cinco siglos, ha encontrado, desde sus inicios, fuerte resistencia por parte de las clases trabajadoras. Explicar la historia de estas resistencias y sus consecuencias, nos llevaría a extendernos demasiado, ya que, como afirmó Marx, la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases; aún así, no podemos dejar de mencionar que la historia de la resistencia hacia el capitalismo es, también una resistencia de larga duración. En el siglo XIX, durante la Revolución Francesa, el mundo vio por primera vez a grupos organizados con demandas que se extendieron universalmente: libertad, igualdad y fraternidad; durante estos dos últimos siglos se dieron revoluciones democráticas cuyo ideal, para todas ellas, afirma Luis Villoro “era la instauración, mediante la razón, de una sociedad emancipada, digna del hombre (…) Pero la decepción más hiriente ha sido el despertar del sueño revolucionario. La anunciada emancipación del hombre condujo, en realidad, a una atroz barbarie en los países que la intentaron; la apuesta por la igualdad llevó a la opresión; el anuncio del hombre renovado, a una nueva forma de esclavitud”

Porque las ideas-lema del liberalismo: la libertad individual, la democracia, el Estado debilitado y el desarrollo generan competencia; competir significa que uno gana y otro pierde. Un Estado debilitado se ve impedido de generar las condiciones mínimas para que cada ser humano pueda satisfacer sus necesidades básicas; esta carencia lo impide elegir; si no existe una igualdad de oportunidades, la sociedad se escinde. Resultado: exclusión de una parte de la sociedad.


En 1970, Immanuel Wallerstein acuñó el nombre de movimientos antisistémicos para aglutinar, bajo un mismo concepto, a los movimientos sociales y los nacionales que, de manera distinta, se organizaron en contra del sistema económico excluyente; por un lado, los movimientos sociales eran aquellos que aglutinan a partidos políticos socialistas y sindicatos y, por el otro, los movimientos nacionales que es la lucha organizada de los pueblos oprimidos por un imperio. La diferencia básica entre ellos radica en que su lucha se da desde distintos frentes: los partidos, desde dentro del sistema y, los pueblos oprimidos, desde fuera; su ruptura se dio cuando los partidos llegaron al poder y no cumplieron la promesa de transformar el mundo.

En la Revolución Mundial de 1968, los revolucionarios denunciaron que estos partidos, “no eran parte de la solución, sino parte del problema”


Si es verdad que, a lo largo del sistema capitalista, ha habido muchas movilizaciones en su contra, pocos han alcanzado el necesario carácter universal que requiere. Sólo tres (los tres en el siglo XX) han logrado que se les considere universalmente legítimos y con hegemonía moral: el Congreso Nacional Hindú (CNH) liderado por Gandhi, el Congreso Nacional Africano de Africa del Sur (CNA) con Nelson Mandela a la cabeza y, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el sub comandante Marcos en México. Carlos Antonio Aguirre Rojas, suscribe esta propuesta de Wallerstein, al afirmar que “estos movimientos, a diferencia de otros, han logrado plantear preguntas de carácter universal a través de conflictos locales y lograr dimensión universal al proponer respuestas universales”. El movimiento de Gandhi, se pronunciaba en contra de cualquier tipo de colonialismo en el planeta; Nelson Mandela, contra la discriminación racial en el mundo y, la lucha indígena de los zapatistas se ha convertido en una lucha anticapitalista de todos los sectores excluidos.




El 1 de enero de 1994, el EZLN se levantó en armas contra el Estado mexicano demandando la autonomía y derechos para los pueblos indígenas. 500 años de explotación, de exclusión, de injusticias, devinieron en la organización indígena que impugna “nunca más un México sin nosotros”. En el transcurso de 15 años, el zapatismo ha contado con el apoyo y adhesión de miles de personas y colectivos alrededor del mundo que no sólo simpatizan con una lucha indígena localizada en un punto concreto del planeta; sino que, además, se identifican y comparten su protesta contra la exclusión en todo el mundo. El EZLN, a través de La Otra Campaña, afirma Aguirre Rojas, ha logrado tejer “una red solidaria de intercambio y experiencias, de búsqueda y de construcción, desde abajo”. Podemos reafirmar el carácter antisistémico y universal del zapatismo cuando concluyen que la exclusión desaparecerá cuando desaparezca quien lo genera, el capitalismo; saben que para cambiar las condiciones que oprimen a sus pueblos indígenas en Chiapas, deben cambiar el mundo.


miércoles, 11 de marzo de 2009

NoSotrAs tAmbiEn sOmOs JACINTA!!


El Periodista Ricardo Rocha ha sacado a la luz pública el caso de una mujer que nos hizo recordar el consejo de una Nana: “¡Hija, ya haz algo de provecho: ponte a ver telenovelas!”. Es verdad. En este país, más valdría sentarse a ver historias ficticias en las que mujeres pobres terminan casándose con hombres millonarios en lugar de conocer la puerca realidad en la que viven millones de mujeres de carne y hueso.


Rocha cuenta la historia de Jacinta; una mujer indígena, otomí, de 42 años, que vendía aguas frescas en el tianguis de Santiago Mexquititlán, Querétaro y no hablaba español; hoy, lleva más de tres años en la cárcel acusada de haber secuestrado a seis agentes federales (afis) y acaba de ser juzgada y sentenciada a 21 años de prisión.


Breve crónica: Un domingo de marzo del 2006, llegó un grupo de agentes federales a hacer destrozos y cobrar tributo al tianguis de Santiago Mexquititlán. Los habitantes del lugar no se amedrentaron, los acusaron ante el MP y el jefe de los agentes se vio obligado a pagar los daños. Los agentes se la cobraron. Cinco meses después, se llevaron con engaños a Jacinta y, esa misma noche, ya estaba en la cárcel. El Juez que la declaró culpable de secuestro, se basó para su dictamen en una fotografía publicada en un diario local en la que aparecía Jacinta viendo cómo el pueblo había rodeado a los agentes aquel domingo.


Tres años después, Jacinta ha aprendido algo de español, no comprende el significado de muchas palabras. Aquí una parte de la entrevista que le hizo Ricardo Rocha a Jacinta:

RR: ¿Secuestró usted a seis agentes armados de la AFI, de la PGR?

J: Pues ellos la que me dicen… ellos la que me están poniendo ese delito, porque yo nunca la hice eso… y ni lo sé que es secuestro ni lo que me estaba acusando… yo no entendí nada.

RR: ¿Qué pasó entonces aquel 26 de marzo de 2006?

J: Ese pues fue un día domingos… yo en mi trabajo me dedicaba, yo vendía mis aguas frescas en el tiangui… y ese día pues ya cada ocho yo… este, como toca tres veces la campana y ya la última cuando entro yo adentro de la iglesia… entré a misa, cuando salí pues escuché decía la gente que habían llegado unos señores a llevar los discos… entonces yo ni le hice caso, agarré y me senté en mi puesto… entonces ya, otro ratito, estaba yo esperando a mi esposo y no llegaba, llegó una de mis hijas y le dije compáñame a la farmacia porque a mí me da pena que me inyecten… así le dije y me compañó una de mis hijas, cuando ya veníamos de regreso venía un señor, que venía ahí con unas personas… y es que la que escuché que estaban hablando de los discos…
RR: ¿Los discos pirata?

J: Sí, sí, yo de eso estaba escuchando, pero yo ni… luego salí en el periódico.

RR: ¿Luego se la llevaron a Querétaro unas semanas después?

J: No, lo del tiangui fue en marzo, lo de que me fueron a traer fue hasta agosto… pero yo no sabía quién eran, no más que muchos con armas por todos lados.
RR: ¿Le dijeron por qué la detenían?

J: Que porque iba a declarar por un árbol tumbado… luego ya en el juzgado me dijo que no´más iba a declarar… y ahí pues estaban hablando y todo… y hacían papeles… y me daban muchos papeles a firmar y yo firmé muchos papeles y ni sabía qué era porque no entendía… luego, ya en la noche, me trajeron a la cárcel y así estoy aquí.
RR: ¿Cómo han sido estos casi tres años?
J: Se me hizo bien largo, bien largo… ya de por sí estos años son muchos, ya he perdido tiempo, mucho tiempo para mis hijos, para mi familia, para mi casa.

¿Pena de muerte a secuestradores?

En xico (país destino turístico: Teotihuacan, Tulum, Xel-Ha, Palenque, Tajín, Bonampak... ... cuna de la civilización maya, azteca, olmeca... ... con más de 64 pueblos originarios y más de 100 lenguas diferentes...) ser indígena es una maldición; ser mujer, indígena y pobre, es una putada!!!

Fotos y Nota de El Universal

sábado, 7 de marzo de 2009